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亚博app|20新传考研:你必须看的《社交媒体批判导言》干货条记(五)

发布者: 亚博APP手机版发布时间:2021-03-13

本文摘要:第五讲 社交媒体的权力与政治经济1、本章要解决的问题是什么?

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第五讲 社交媒体的权力与政治经济1、本章要解决的问题是什么?(1)社交媒体的权力批判结构是什么?(2)企业的社交媒体平台的剩余价值是如何举行生产和聚敛的?2、为什么说到场式社交媒体假说是有局限的呢? (1)到场式社交媒体忽略了到场主要是在到场式民主理论内里使用,今世社交媒体并非到场式的,大型企业集中了关注度和知名度,将政治边缘化。好比社交媒体的政治内容过少,或者政治性的敏感话题泛起的时候总是被删除。

(2)社交媒体的观点是一种意识形态,鉴于实证效果,不能将“网络2.0”作为到场式系统看待,而是应接纳更消极的、批判的术语(如阶级、聚敛和剩余价值)对其举行理论阐释。3、什么是社交媒体企业殖民呢?社交媒体企业殖民是指企业及其逻辑控制了社交媒体和互联网,且互联网主要是资本主义性质的,社交媒体并没有组成公共领域或者到场式民主空间,而是被公司尤其是控制着关注度和知名度的多媒体公司殖民统治。所以现在来看社交媒体的所有权是民营或者私营的。(注:社交媒体现在来看不具备党性,党性是针对主流媒体的,但以后是否会有不确定。

)4、资本是如何积累的?在流通领域商品转化为资本,然后进入生产领域,资本投入,再进入流通领域又由商品转化为钱币,由于商品的价钱高于商品的价值发生了剩余价值,剩余价值由此可以钱币形式实现,然后实现资本积累。无偿劳动发生剩余价值和利润,剩余价值在商品再一次进入流通领域以钱币的形式得以实现。(简朴点说,就是资本家通过聚敛剩余劳动,积累资金。)[如何明白资本积累与社交媒体?]5、什么是产消合一?产消合一是指生产者和消费者的界线模糊。

产销合一的理论其实让能够让人们认识到我们既是消费者,又是生产者,认识到自己并不是完全休闲消费的。6、社交媒体的所有者是如何聚敛受众的?受众是消费者,消费者作为商品卖给了广告商;人们的点击量、流量也是赢利泉源;广告的投放。受众直接从平台跳出第三方去买工具,平台也会有提成的;所以,受众通过自己的劳动来缔造价值,看似在娱乐,其实也在劳动,社交媒体使用受众挣钱的方式越来越多。

7、什么是受众商品化?受众商品论:在蓬勃的资本主义社会,所有的时间都是劳动时间。受众不仅仅是消磨时光,他们还在事情,缔造价值。这种价值,最终是通过购置商品时支付的广告附加费来实现的。

8、为什么信息是一种特殊的商品呢?信息没有在消费中被消耗完;可以被小我私家无限共享和复制而不失去他自己;没有物理上的磨损和破裂;能容易且廉价的复制并迅速流传;它是一种社会商品,反映了社会来往和知识历史的历史;发生信息初始形式的价值相对较高,当开始第二次复制时,价钱就相对较低;通常信息的价钱高于其价值。价钱和价值的差异是信息工业谋取利润的焦点。

9、什么是遗忘权?“数字遗忘权”也称为“被遗忘权”,原意是指对生活中不再重现的过往事件(如某个被指控为罪犯的人最后被证无罪)保持缄默沉静的权利,常用于刑法中,目的是想通过赋予那些有过犯罪(特别是轻微的犯罪或青少年犯罪)记载的人此种权利,使其保留在官方的犯罪记载永远都不会公然,从而使其获得重新做人、回归社会的时机。10、什么是全景式排序?全景式排序是一种歧视性技术,是凭据丈量效果的治理模型举行分配,它是判定、分类和定期评估权力和纪律监视的系统。通过密切监视用户的小我私家数据和使用行为来识别他们的兴趣,并分为种种消费群体,通过与其他消费者所接触的广告举行对比来评估他们的兴趣,举行精准投放。

(延伸:福柯的全景牢狱理论。)11、资本主义制度下的社交媒体也会受哪些因素的影响?资本主义制度下的社交媒体会受到受众兴趣、商业资本、技术、政党,国家的治理管控、行业规范、市场准则以及意识形态等方面的影响。好比许多社交媒体会增强自己的社会责任的负担。(注:(1)我们课本上说的都是在资本主义制度下的内容,我们要多多联系中国的情况。

(2)所以,其实这些媒体没有那么的无限制的聚敛,也会受到种种制约,任何事物都市到达一个相对平衡的状态,社交媒体也是如此。)所以,并非所有社交媒体上的产消者事情都被商品化(就像并非所有受众事情都是商品化)。

像非商业、非盈利项目如维基百科或其他替代性在线新闻媒体,以及独立媒体( Indymedia)、 AlterNet、现在民主!( Democracy Now!)、开放民主(openDemocrac)]维基解密,或非政府组织(NGO)使用社交媒体孝敬内容、关注和评论,在某种意义上,它有助于缔造使用价值(替代性新闻、品评性话语等),但这是非商品化的事情,不能被使用,没有交流价值,也不发生利润。这样的项目是为了不受商品化和交流价值逻辑所束缚,为社会和互联网而斗争的体现。12、增补:(1)技术决议论和社会决议论最早由凡伯伦于1929年在《技术决议论》一书中首次提出,它是技术生长理论中最具有影响力的一个门户。它建设在两个原则之上:一是技术是自主的;二是技术变迁导致社会变迁。

西方技术哲学领域中技术决议论的典型代表是雅克·埃吕尔,他在1954年出书了《技术—世纪之赌》,在他的思想中,自助化的技术君临一切,不受任何气力的制约。技术决议论的主要看法是--技术是一种根据自身逻辑生长的独立气力,技术的结果内在于技术而不取决于人的意志。一种技术发生以后,人和社会在享受它提供的有限“自由”的同时,更多得是受到它的限制。理论代表有:法国的埃吕尔、加拿大的麦克卢汉、美国的温纳等,在法兰克福学派对现代工业技术的批判与反思中,也可以找到技术决议论的影子。

前言技术决议论是指人类被悬置于前言技术营建的情况之中,其看法和行为受制于前言化情况的限定,因前言技术的厘革而重构。这种视角对流传思想史研究特别有启发。(胡翼青)社会决议论。人是技术的主人而不是仆从。

技术不仅仅是工具和手段,它们也是伦理、政治和文化价值的体现,而社会的政治、经济制度对技术的发生和生长有着最终的决议作用。技术与社会互动论。

科学技术与社会政治是相互区分而又精密联系的交互作用关系;科技作为生产力对社会政治具有推动和决议作用,而社会需要是技术的源泉与动力,政治和经济制度也反过来制约和决议技术。(2)托夫勒 《第三次浪潮》 美国著名未来学家阿尔温.托夫勒的代表作之一。

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论述了由科学技术生长所引起的社会各方面的变化与趋势。作者认为,人类社会正进入一个崭新的时期。这个事情名之曰"第三次浪潮文明"。

人类迄今已履历了两次浪潮文明:第一次是"农业革命",即人类从原始野蛮的渔猎时代进入以农业为基础的社会,历时几千年;第二次是"工业革命",历时300年,它摧毁了古老的文明社会。工业革命在第二次世界大战后10年到达巅峰。在第二次浪潮时期,以使用不能再生产的化石燃料,作为能源基础;技术突飞猛进;泛起大规模的销售系统。

家庭不再是配合劳动的经济单元。小家庭、工厂式的学校加上大公司,三者形成第二次浪潮时期的社会结构。第三次浪潮时期,以电子工业、宇航工业、海洋工业、遗传工程组成工业群;社会进步不再以技术和物质生活尺度来权衡,而以富厚多彩的文化来权衡。这个时代,勉励小我私家人性生长,但不是缔造某个理想的超人,而是造就一种新的社会性格。

在第三次浪潮条件下生长新的民主,摈弃谬误和吓人的看法。"第三次浪潮文明",是对未来社会设计的一种蓝图,其驻足点是现代科技的生长,所论述的内容反映了今世西方社会思潮的一些重要看法。

(延伸:大家其实可以思量一个问题,大家都在社交媒体上运动,那么我们留下来的数据,其实是掌握在腾讯这样的民营企业中,这个要如何平衡和规范呢,现在对于数据到底何去何从还是个问题。)。


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